The development of executive functions is recognizably correlated to culture, contextual and social factors. However, studies considering all the basic EF are still scarce in Brazil, most notably in the Northeast region, which is known for its social inequality and economic gap. This study aimed to analyze the developmental trajectories and structure of four EF, namely inhibition, flexibility, working memory and planning. In addition, the potential effects of socioeconomic status and gender were examined. The sample included 230 Brazilian children between (...) 7-12 years old, homogeneously distributed by age, gender and type of school. The EF were assessed through the Brazilian version of the Child Executive Functions Battery. A global effect of age was found for most of the EF measures evaluated. Gender effect was mostly non-significant, except for 4 of the 12 tasks. There was a significant SES effect on 8 tasks, all in favor of private school children. Exploratory factorial and correlation analysis showed a 4-factor EF structure, corroborating the theoretical distribution considered in the CEF-B. A developmental progression is evident in the results for all of the EF measures evaluated. While gender had little influence on EF, SES seems to significantly impact the development of EF. As normative data are still lacking in Northeast Brazil, this study may help to understand EF development trajectories and provide tools for neuropsychological evaluation. (shrink)

Le doute cartésien – théorique, généralisé, hyperbolique et volontaire – reprend et renforce tout d’abord les raisons sceptiques traditionnelles de douter, afin de mettre pour la première fois en doute tout le sensible, mais aussi de montrer que ces raisons buttent sur les naturae simplicissimae et la certitude de la mathesis universalis. Descartes forge alors un nouvel argument sceptique : le « Dieu qui peut tout », qui permet de penser que, lorsque je me rends à l’évidence des natures simples, (...) je peux me tromper du point de vue d’une autre rationalité et d’une évidence supérieure à la mienne. Mais le doute n’est pas seulement chez Descartes un moment et un moyen provisoires qu’il s’agirait de vaincre, et qui serait effectivement vaincu par la certitude du cogito. Puisqu’il ne dévoile aucune chose, n’énonce aucune proposition et n’engage pas la moindre prédication, le doute laisse en effet la parole ne dire qu’elle-même et se manifester ce qui y parle, c’est-à-dire celui qui parle, ego. On peut donc soutenir que c’est directement du doute, véritable premier principe cartésien, que provient l’existence. (shrink)

"Les uns avec les autres" : ni les “uns”, ni les “autres” ne sont premiers, mais seulement l’“avec” par lequel il y a des “uns” et des “autres”. L’“avec” est une détermination fondamentale de l’“être”. L’existence est essentiellement co-existence. Non seulement co-existence de “nous” (les hommes), mais de tous les étants (il faut de tout faire un “monde”). Être-avec, ou s’exposer les uns aux autres, les uns par les autres : rien à voir avec une “société du spectacle”, mais rien (...) à voir non plus avec une inexposable “authenticité". Nous? mais c'est nous-mêmes que nous attendons sans savoir si nous nous reconnaîtrons. (shrink)

« On ne cesse de répéter que notre époque manque de sens, et qu’elle est en quête de sens. Ce livre essaie de dire que ce diagnostic n’est peut-être pas le bon. Nous avons perdu, en effet, le “sens” que les religions et les philosophies proposaient comme une “vision du monde”, avec ses valeurs et ses buts. Cette époque est révolue. Cela veut dire qu’il nous reste à découvrir comment le monde lui-même, en tant que l’espace de nos existences, et (...) selon la dimension mondiale qui devient la sienne, est le sens. Mais on ne peut le reconnaître comme tel qu’à la condition de reconnaître aussi qu’il n’y a pas à s’approprier ce sens comme une signification. Le sens de l’existence, c’est précisément qu’elle ne puisse pas maîtriser son sens. Ce qui, après tout, a peut-être toujours été le savoir fondamental de toute philosophie. ». (shrink)

I examine Bayle's infamous statement that Christian mysteries are not only "above" human reason, but are "against" it. I put it back in the context of 16th-17th century Reformed thought. I then discuss the relation between reason and faith according to Bayle.

A travers une analyse des concepts d’affirmation originaire, d’attestation et de reconnaissance, cet article tente de reconstituer le sens et les motivations du cheminement réflexif qui conduit Ricœur de L’Homme faillible à Soi-même comme un autre et à Parcours de la reconnaissance . Pour ce faire, il s’efforce d’abord de montrer ce qui fait la continuité profonde, de problématique et de méthode, du projet anthropologique ricœurien; afin de dégager ensuite les difficultés centrales liées à l’idée d’une constitution poétique du soi, (...) qui conduisent Ricœur à réélaborer les concepts directeurs de son herméneutique du soi. A la lumière du dialogue constant de Ricœur avec la philosophie de Nabert, il tente enfin de montrer comment les concepts d’attestation et de reconnaissance trouvent, pour l’essentiel, leur genèse dans un approfondissement de la notion d’affirmation originaire, lui-même prolongé par une réflexion sur le témoignage.  . (shrink)

La solution de Thomas d’Aquin au problème de l’intensification des qualités souffre d’une certaine instabilité et, dans la génération suivante, a été disloquée par les différentes contraintes qu’elle tentait de concilier. Cet article explore les réponses apportées par Gilles de Rome, Godefroid de Fontaines, Pierre d’Auvergne et Thomas de Sutton. Introduite par Godefroid, mais développée par Sutton, la notion de mode va jouer un rôle très important. La solution de Sutton, particulièrement, invite à une comparaison avec la théorie des modes (...) intrinsèques chez Duns Scot. (shrink)

Christian parables have retained their force well beyond the sphere of religion; indeed, they share with much of modern literature their status as a form of address: "Who hath ears to hear, let him hear." There is no message without there first being--or, more subtly, without there also being in the message itself--an address to a capacity or an aptitude for listening. This is not an exhortation of the kind "Pay attention!" Rather, it is a warning: if you do not (...) understand, the message will go away.The scene in the Gospel of John in which the newly risen Christ enjoins the Magdalene, "Noli me tangere," a key moment in the general parable made up of his life, is a particularly good example of this sudden appearance in which a vanishing plays itself out. Resurrected, he speaks, makes an appeal, and leaves."Do not touch me." Beyond the Christ story, this everyday phrase says something important about touching in general. It points to the place where touching must not touch in order to carry out its touch (its art, its tact, its grace). The title essay of this volume is both a contribution to Nancy's project of a "deconstruction of Christianity" and an exemplum of his remarkable writings on art, in analyses of "Noli me tangere" paintings by such painters as Rembrandt, Dürer, Titian, Pontormo, Bronzino, and Correggio. It is also in tacit dialogue with Jacques Derrida's monumental tribute to Nancy's work in Le toucher--Jean-Luc Nancy.For the English-language edition, Nancy has added an unpublished essay on the Magdalene and the English translation of "In Heaven and on the Earth," a remarkable lecture he gave in a series designed to address children between six and twelve years of age. Closely aligned with his entire project of "the deconstruction of Christianity,'" this lecture may give the most accesible account of his ideas about God. (shrink)

Les textes présents dans cet ouvrage mettent en lumière l’importance des deux volumes d’inédits publiés récemment : Carnets de captivité et autres inédits et Parole et Silence et autres conférences inédites au Collège philosophique (Paris, Grasset – IMEC, 2009 et 2011). La philosophie est par essence système et si tous les écrits d’un auteur n’ont pas à entrer dans le système, ces deux volumes d’inédits relèvent directement du système de cette pensée en...

« La liberté : ce singulier ne désigne pas ici une essence à laquelle rapporter toutes nos “libertés”. Il suspend au contraire toute détermination de ces “libertés”, qu’on sait bien “formelles”, sans pourtant vouloir le savoir… Il le fait au nom de l’expérience singulière de ce qui est sans essence : l’existence même. Cette expérience est un fait, lui aussi singulier, car il n’obéit pas à une logique du “fait” opposé à la “loi”. Ni fait, ni loi, mais l’être même (...) en tant que partage de l’existence. La pensée en provient, elle ne s’en empare pas. Quant elle s’ouvre à cette expérience, elle pense son possible hors d’elle-même, comme chose, force ou regard. La liberté est l’in-fini de la pensée. ». (shrink)

« “Je pense comme une fille enlève sa robe.” (Bataille.) La pensée est une mise à nu et la nudité est inachevable : elle n’est pas un état, elle est un mouvement incessant pour se porter à l’extrémité à laquelle n’atteint que ce qui se dérobe encore en atteignant l’extrémité. Mais le dénudement touche aussi au dénuement : aujourd’hui, la pensée doit répondre d’une détresse du monde et d’un souci de l’histoire qui défient toutes nos philosophies, nos religions, nos représentations. (...) Comment penser, comment recommencer à penser dans la nudité : à partir de rien de donné, en vue de rien de capitalisable? Pas de “salut”, pas de “fin”, mais à chaque instant, au contraire, une ouverture singulière du sens d’être sans fin. Cela définit d’abord la pensée – le dénudement – comme une conduite, une tenue et une allure : un ethos autant qu’une techné. ». (shrink)

El problema del presente es abordado en su dimensión de realidad dada al hombre. En primer lugar, este articulo ahonda en el carácter impersonal del tiempo y en su condición contradictoria de lugar de entrega de lo dado: al presentarse el presente no hay ni donador ni beneficiario. En segundo lugar, declinando el sentido de la palabra francesa "maintenant", se evidencia el "ahora" como nulidad entre pasado y futuro; como intersticio dual en el que se alcanza y se pierde toda (...) cosa. Apoyándose en la concepción kantiana del tiempo y en la noción de donación de Derrida, el autor indica que el "ahora" es receptividad inmediata, intuitiva y no conceptual: en el presente el hombre se da y se recibe a si mismo. El presente, a la vez que constituye el espacio de la identidad, es también vector de diferencia: al hacerse signo a si mismo de sí mismo, el presente aparece como su propia alteridad. La duración del presente, por expresar la relación del hombre consigo mismo, es signo de alternancia entre llegada y partida; entre muerte y reparación. En fin, se analizan las mutaciones del sentido que se le ha dado a la noción de promesa en la historia de Occidente, entendida como la experiencia de la proyección del ahora hacia el porvenir. The problem of present is analyzed as a reality given to man. First, the impersonal character of time is studied in its contradictory condition of opening place of giving: when present appears, there is not a giver, nor a receiver. In the second place, by considering the etymological sense of the French word "maintenant", it is showed that the "now" is a nullity between past and future, a dual interstice in which everything is reached or lost. Following the Kantian conception of time and the Derridian notion of "donation", the author highlights that the "now" is immediate receptivity, intuitive and not conceptual: in the present, man gives himself to himself and receives himself from himself. The present, at the same time that it constitutes the space of identity, it is also the vector of difference: when it becomes a sign to himself of himself, the present appears as his own alterity. The present duration, as it traduces the relation of man with himself, is a sign of alternation between coming and leaving; between dead and reparation. Finally, the mutations in the meaning of the notion of "promise" in Western history are investigated and understood as the experience of the now projected towards the future. (shrink)

I first explain the scholastic (Scotist) thesis on the independence of essences Bayle alludes to in the passage of the Continuation des Pensée Diverses where he presents the Stratonicians' and the Chinese philosophers' retorsion. Then, I show that this retorsion applies to the argument of the existence of God based on "aseity", but not to the occasionalist argument based on the "quod nescis" principle. I conclude that materialism (the "Stratonician hypothesis") cannot be, for Bayle, a satisfying system.

In this paper, I examine the problem of Bayle's skepticism. I show that he is not a wholesale skeptic. Rather, he thinks that reason is plagued by internal conflicts. But its principles, which clash with each other, can be adopted separately from each other. It is often what we have to do when dealing with metaphysical problems. This also entails that reason is not to be rejected as a whole when it happens to be contradicted by faith; only some of (...) its principles have to be denied, and solely in that case. Further, Bayle believes that we possess absolute certainly in our knowledge of ethical principles. I show how this is compatible with his relativism in other domains by putting back his contention in the context of Reformed thought. (shrink)

Dans cet entretien, Jean-Luc Marion remet en cause la pertinence à la fois du concept de pouvoir et de la question même de l’« au-delà » du pouvoir dans la mesure où tous deux demeurent prisonniers du régime de la métaphysique. De son point de vue, certains phénomènes identifiés par la philosophie contemporaine – tel celui de l’appel – rendent inopérants ce régime et les concepts (pouvoir, puissance, force, faiblesse) qu’il peut configurer. Délivrés du pouvoir aussi bien que du (...) non-pouvoir, ces phénomènes procèdent de ce que Marion propose d’appeler l’impouvoir. (shrink)

The aim of this article is to analyse the meaning and the implications of the comparative interpretation of Sartre’s and Ryle’s theses on imagination that Ricœur undertook in the still unpublished text of his Lectures on Imagination. These lectures were delivered at the University of Chicago in 1975. First, the article shows how Ricœur brings out a strong convergence , both in the method and in the presuppositions , of the Sartrean and Rylean conceptions of imagination : the choice of (...) a descriptive method leads the two philosophers to a common critique of the mental image . Secondly, the article analyses the properly critical side of the Ricœurian interpretation by showing how it eventually brings to light the common theoretical limitation of Sartre’s and Ryle’s theses on imagination. According to Ricœur, those theses lead to a conception of image as picture and fail to consider the image as fiction , and so they remain locked in a theory of reproductive imagination and of the primacy of perception. Résumé Cet article se propose d’analyser le sens et les enjeux de la lecture croisée des thèses de Sartre et Ryle sur l’imagination à laquelle se livre Ricœur dans le texte encore inédit des Lectures on imagination professées en 1975 à l’Université de Chicago. Dans un premier temps, il montre comment Ricœur met en relief une convergence forte , de méthode et de présupposés entre les conceptions sartrienne et rylienne de l’imagination : le choix d’une méthode descriptive conduisant les deux philosophes à une commune critique de l’image mentale . Puis, dans un second temps, il analyse le versant proprement critique de la lecture ricœurienne en montrant comment elle en vient à dénoncer une commune limitation théorique des thèses de Sartre et Ryle sur l’imagination. Selon Ricœur, ces thèses débouchent sur une conception de l’image comme tableau qui échoue à penser l’image comme fiction et elles restent de ce fait enfermées dans une théorie de l ’ imagination reproductrice et du primat de la perception. (shrink)

Partant de l'hypothèse selon laquelle l'élaboration d'une théorie générale de l'imagination constitue l'une des visées centrales de la philosophie ricoeurienne et l'un de ses legs les plus prometteurs, ce livre se propose de travailler à une genèse rigoureuse de cette philosophie de l'imagination, en s'appuyant principalement sur les trois oeuvres qui composent la Philosophie de la volonté. A travers une analyse des dialogues de Ricoeur avec Sartre, Nabert, Bachelard, Merleau-Ponty, Jaspers, Cassirer, Husserl et Heidegger autour de la question de l'imagination, (...) il s'agit de montrer comment cette première grande oeuvre philosophique ricoeurienne esquisse une théorisation très novatrice de la fonction poético-pratique de l'imagination - capable tout à la fois de poser les bases d'une réhabilitation générale de la fonction de l'imagination dans l'agir humain et d'initier une réflexion critique sur les usages méthodologiques de l'imagination dans le discours philosophique. (shrink)

Noli me tangere - Ne me touche pas : c'est une scène singulière de l'évangile de Jean, et c'est une parole emblématique pour des situations de violence ou de désir. C'est aussi, et d'abord, le rappel lapidaire d'un tabou majeur de toutes les cultures : celui du toucher. Or Marie-Madeleine, à qui cette parole est adressée par Jésus, a connu dans l'hagiographie un destin bien particulier : amante tantôt physique et tantôt mystique du Christ, double féminin et sensuel de (...) l'incarnation que son Seigneur est censé représenter, pécheresse dont le repentir poursuit la volupté, son personnage est fait pour troubler aux deux sens du mot la légende religieuse. Comment donc interpréter la scène, et la " résurrection " qu'elle veut annoncer? Comment les peintres l'ont-ils interprétée? Que nous font-ils voir entre ces deux corps levés l'un vers l'autre, qui se frôlent et qui s'écartent? (shrink)

La phrase de Lacan " il n'y a pas de rapport sexuel " a acquis la notoriété que méritait son caractère provocateur. Mais que signifie cette provocation en tant que telle? Une invitation à dissocier entièrement le rapport effectif d'une " impasse " fondamentale dans l'ordre symbolique - ou bien une incitation à penser plus radicalement ce " non-être ", non-savoir et non-rapport par lequel le rapport s'ouvre proprement, dans l'effectivité autant que dans le symbolique et dans l'imaginaire? A une (...) logique du " manque " constitutif on oppose ou plutôt on appose ici une éthique de la " brûlure du sens ". Il ne s'agit pas de " libération sexuelle ", mais de sexuation de la liberté, de l'égalité et de l'être-avec : comment l'amour, le désir et la finitude, le rapport en général, sont noués ensemble. (shrink)

Cet article propose d'utiliser le concept d'utopie rationnelle pour rendre compte des pratiques managériales et tout particulièrement de la production de réformes répétées dans les organisations. Dans cette perspective, après avoir décrit une décennie de transformations au sein d'une organisation publique, certaines caractéristiques de la « culture managériale » sont dégagées de sa pratique réformatrice. Dans un second temps, le concept d'utopie rationnelle est construit à partir de textes canoniques et des travaux d'« utopologues ». Dans un troisième temps, utopie (...) rationnelle et culture managériale sont comparées, afin de préciser l'apport cognitif de cet outil à la compréhension du fonctionnement des organisations. (shrink)

On ne sera pas surpris que le monde, que l’idée même de monde reste aporétique. Non seulement parce que, comme l’un des objets de la metaphysica specialis, il puisse entrer dans la même crise que la métaphysique tout entière, mais aussi parce qu’en particulier, de tous ces objets, le monde paraît le plus irréductible à une idée, encore plus à une idée. D’emblée, le monde hésite entre deux...

Dans quelle mesure la « crise » actuelle de la politique (taux d’abstention élevé, décrédibilisation du personnel politique, etc.) est-elle liée à la mise en œuvre des politiques macroéconomiques? Pour répondre, nous présentons, tout d’abord, ce que nous entendons par gouvernementalité gestionnaire. Puis, nous élaborons, à partir des travaux d’Hannah Arendt sur les promesses de la politique, un cadre pour analyser l’agir politique. Enfin, en mobilisant ce cadre, nous suggérons qu’en réduisant la diversité des points de vue et en ravivant (...) des rapports de dépendance, la gouvernementalité gestionnaire peut constituer l’un des facteurs de la crise. Code JEL : M10. (shrink)

L'aventure de Jacques et Raîssa Maritain constitue un parcours unique par son ampleur et son rayonnement. Centre de gravité de la vie spirituelle et littéraire pendant l'entre-deux-guerres, point de ralliement des générations perdues et refuge des poètes maudits, le couple tissa autour de lui le réseau d'influence le plus riche et foisonnant de l'histoire de ce siècle. Disciples de Bergson et de Léon Bloy, confidents de François Mauriac, de julien Green et de Jean Cocteau, amis de Péguy, de Mounier (...) et de Paul VI, et jetant entre les milieux littéraires, artistiques et catholiques d'invisibles passerelles, Jacques et Raïssa Maritain menèrent dans le même temps une expérience de vie spirituelle fascinante. Convertis à vingt ans, ils se firent tous deux messagers de Dieu sur les routes du monde, mendiants du Ciel au nom d'un nouvel humanisme, et ils s'engagèrent ensemble dans les combats essentiels de leur temps pour faire prévaloir en tous lieux la primauté du spirituel. On connaît l'œuvre philosophique considérable laissée par Jacques Maritain, qui garde une audience internationale. Mais cette première biographie, qui s'appuie entre autre sur une importante correspondance inédite, révèle la trame même d'une réflexion qui touche aux multiples domaine de la connaissance : une destinée d'errance et d'exil, de grandes amitiés et de combats souvent âpres contre l'injustice et les dérives du monde moderne, notamment celles de l'Eglise. C'est aussi la face invisible et secrète de la vie d'un couple qui nous est ici dévoilée. Unis par un amour fou et liés par un vœu de chasteté, les Maritainlivrèrent leur existence à Dieu sans partage, au prix pour Raïssa de "la plus dure mort à soi-même" et, pour tous les deux, d'une bouleversante solitude. (shrink)

« Quel est le sujet du portrait? Nul autre que le sujet lui-même, absolument. Où le sujet lui-même a-t-il sa vérité et son effectivité? Nulle part ailleurs que dans le portrait. Il n’y a donc de sujet qu’en peinture, tout comme il n’y a de peinture que du sujet. Dans la peinture, le sujet s’en va par le fond (il “revient à soi”) ; dans le sujet, la peinture fait surface (elle excède la face). Surgit alors d’un trait, ni sujet (...) ni objet, l’art ou le monde. ». (shrink)

« Pourquoi y a-t-il plusieurs arts, et non pas un seul? Cette question paraît trop simple : on pensera même qu’elle ne fait pas question. Et cependant, pour peu qu’on se dérobe à une idée romantique de l’Art majuscule, elle est de nature à déplacer toute notre manière de considérer ce qu’on appelle les arts, et avec eux d’une part les sens (et le sens de “sens”), d’autre part la technique (dont l’“art” n’est jamais que la traduction). Avec les arts, (...) c’est le sens du monde qui se trouve, à nouveau, remis en jeu. ». (shrink)

Analyse ce qui, dans la Révélation, suggère ou dépasse une phénoménologie du révélé.

A part les contraintes imposées aux décisions publiques par 1a mobilité, l’analyse reçue des choix publics postule que le processus politique fonctionne essentiellement de la même façon en régime fédéral qu’en régime unitaire. Il s’avère cependant qu’il existe une dimension du processus politique en régime fédéral qui se prête spécifiquement à l’analyse économique, nommément le fait que, là où les fonctions se recoupent dans un même territoire, il se trouve deux niveaux de gouvernement qui se concurrencent dans l’offre des mêmes (...) services à un même groupe de votants. Si alors on définit les votes comme des inputs dans la production d’outputs politiques, on se trouve en situation de concurrence par deux offreurs ou plus visà- vis d’une même ressource placée en propriété commune. On peut supposer que l’analyse conventionnelle de l’allocation des ressources en régime de propriété commune puisse jeter un éclairage sur l’aboutissement du processus politique fédéral. Dans ces conditions, il y va de l’intérêt de chacun des deux offreurs de chercher à s’attirer les votes et donc d’être le premier à offrir l’output politique en question. En l’absence de droits exclusifs sur le bassin de votes, le chevauchement amène les deux joueurs à vouloir réaliser le profit politique, de crainte de le perdre à l’avantage de l’autre partie. Et pourtant, le profit s’en trouvera ultimement dissipé ex post pour les deux parties après l’avènement du deuxième joueur. On découvre ainsi que les forces mises en branle dans un régime fédéral type sont de deux ordres : une force restrictionniste d’abord, fondée sur la mobilité des ressources entre les entités décentralisées, et une force expansionniste liée à la dynamique politique étudiée dans ces lignes. Ce résultat peut expliquer pourquoi le dossier empirique reste ambigu sur la contribution du fédéralisme au freinage de la croissance du secteur public. Les conséquences de ce processus sont dégagées et les avenues possibles de solution explorées.Except for the mobility constraints imposed on political decisions of lowerlevel governments, public choice analysts assume that the working of the political process under federalism remains the same at all levels of government as under unitary state. This paper argues that one dimension of the political process in a federalist framework lends itself to specific economic analysis, namely the fact that, once constitutional limits break down and functions overlap, two or more levels of government compete for the same voters in the supply of services in a given territory.Viewing votes as inputs in the production of political outputs, the conventional analysis of allocation under cnmmon-property rule should shed light on the outcome of this process. The analysis shows that it is in the interest of both suppliers to seek to gain the votes in being first to implement programs.There are thus two forces operating in a typical federalist system, an expansionist one rooted in the political dynamics analyzed here, and a restrictionist one based on the mobility of resources among decentralized entities. This may explain why the empirical record is rather mixed on the contribution of federalism to containing government growth. The consequences of this process are derived and possible avenues for improvement are explored. (shrink)

Les phénomènes apparaissent-ils toujours selon la calme adéquation en eux de l'intuition avec la signification, voire, plus souvent, avec un déficit d'intuition? Ou bien certains - les phénomènes saturés - n'apparaissent-ils pas plutôt grâce au surcroît irrépressible de l'intuition sur tous les concepts et toutes les significations que l'on voudrait leur assigner? Cette question avait surgi du principe " Autant de réduction, autant de donation " (dans Réduction et donation. Recherches sur Husserl, Heidegger et la phénoménologie, 1989) et conduit à (...) dégager la donation, telle qu'elle déplie ce qui se donne et ce qui se montre (avec Etant donné. Essai d'une phénoménologie de la donation, 1997). Reste, une fois ces acquis répétés, à étudier en eux-mêmes chacun des quatre types de phénomènes saturés : l'événement (saturé selon la quantité), l'idole ou tableau (saturé selon la qualité), la chair (saturée selon la relation) et enfin l'icône ou visage d'autrui (saturée selon la modalité). Il devient alors pensable d'étudier leur combinaison dans ce qu'on doit thématiser comme saturé à la puissance, un paradoxe des paradoxes - le phénomène de révélation. En l'occurrence, il s'agit de comprendre (contre une féconde critique de J. Derrida) les trois moments de la théologie mystique (affirmation, négation, hyperbole) non seulement comme l'accomplissement d'un phénomène saturé exemplaire, mais encore comme la répétition de toute phénoménalité de l'excès. De surcroît donc. Parce qu'il s'agit de l'excès du donné qui se montre. Parce qu'il s'agit aussi de l'exposer une nouvelle fois. J.-L.M. (shrink)

Rousseau, dans le Discours sur l’économie politique, reprenant une image de Diderot dans son article « Droit naturel » de l’Encyclopédie, relève le paradoxe du sens social que les brigands observent dans leurs sociétés parallèles sur le mode d’un véritable rituel : « C’est ainsi que les hommes les..

Ce texte de Jean-Luc Nancy est une « divagation » pensante sur ce qu’évoquent les iris, ces fleurs dont le nom fait penser à celui d’un auteur qui a sans cesse joué avec ce type de consonances et de résonnances, entre les mots, les choses et les idées. Iris est une déesse qui importe à la philosophie : elle est la messagère des dieux, et comme un arc-en-ciel qui ne cesse de susciter l’étonnement. Nous sommes invités à emprunter quelques-unes (...) de ces infinies bifurcations. (shrink)

À l’appel à communication sur le thème de la barbarie, ma première réaction fut d’indignation : l’étymologie la plus vraisemblable du mot « barbare », on le sait, le fait remonter à la façon dont les Hellènes désignaient les étrangers, ces étrangers qui ne parlaient même pas le grec, mais se contentaient de proférer des sons inarticulés, plus proches des bêlements des moutons ou du croassement des corbeaux que du langage humain. Les barbares ne sont donc pas véritablement huma...

« Vergleiche die Grammatik von “meinen” und “vouloir dire” » : c’est ainsi que Wittgenstein invite le lecteur des Philosophische Untersuchungen à comparer l’emploi du français « vouloir dire » à celui de l’allemand « meinen », suggérant ainsi que ces deux verbes, quoique proches, ne sont pas substituables l’un à l’autre. Cet article se propose de procéder à cette comparaison, ainsi que d’examiner le problème qu’elle pose à qui veut traduire en français les Philosophische Untersuchungen : comment traduire « (...) meinen » puisque la meilleure traduction en est « vouloir dire », et que cependant, en raison de leurs différences d’emploi, « vouloir dire » ne traduit pas « meinen »? (shrink)